АЛЕКСАНДЕР

(Alexander) Гаролд Руперт Леофрік Джордж I граф А. Туніський, 1891-1969, найвидатніший брит. полководець часів II Світової війни; 1940 керував евакуацією брит. військ під Дюнкерком, 1943 - наступом союзників у Тунісі, захопленням Сицилії та Пд. Італії, прийняв капітуляцію Італії; з 1944 фельдмаршал; ген.-губернатор Канади, міністр оборони у кабінеті В. Черчілла.

Смотреть больше слов в «УСЕ (Універсальному словнику-енциклопедії)»

АЛЕКСАНДР I КАРАГЕОРГІЄВИЧ →← АЛЕКСЄЄНКО БОРИС ВАСИЛЬОВИЧ

Смотреть что такое АЛЕКСАНДЕР в других словарях:

АЛЕКСАНДЕР

АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Сэмюэль (1859—1938) — англ. философ. Основным в метафизике А. является всеохватывающая схема «эмерджентной эволюции» (от анг... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

АЛЕКСАНДЕР(Alexander) Сэмюэл (1859—1938) — английский философ-неореалист. Родился в Австралии, переехал в Англию в 1877. Профессор университета в Манче... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Сэмюэл (1859-1938) - английский философ-неореалист. Родился в Австралии, переехал в Англию в 1877. Профессор университета в Манчестере (1893-1923). Один из авторов теории эмерджентной эволюции. Основные работы: Моральный порядок и прогресс (1889), Птолемеевский и коперниканский взгляды на место духа во Вселенной (1909), Ощущения и образы (1910), Основание реализма (1914), Пространство, Время и Божество (в четырех книгах, 1920), Несколько разъяснений (1921), Красота и другие формы ценности (1933), Историчность вещей (1936) и др. Пафосом творчества А. было дать ясное описание мира, в котором мы живем, передвигаемся и мыслим. Философия, с его точки зрения, ...жива описанием: она использует аргументы только как подспорье для понимания фактов, так же как ботаник использует микроскоп. Свой метод А. характеризовал как попытку исключить философские предпосылки и описать то, что действительно присутствует в конкретном опыте. В статье Птолемеевский и коперниканский взгляды на место духа во Вселенной А. подверг критике философский идеализм, особенно в лице Канта. Согласно А., коперниканская революция Канта, поместившая субъекта в фокус системы эмпирической реальности и познания, по сути явила собой птолемеевскую контрреволюцию: дух превратился в центр действительности. Дух же, по мнению А., - лишь наиболее развитая часть Вселенной, выступающая одним из свойств вещей. Утверждая собственный новый реализм, А. писал: Реализм избегает антропоморфизма; помещает человека и сознание на подобающие им места в мире конечных вещей; с одной стороны, лишает физические вещи окраски, которую им придало суетное или самонадеянное сознание; с другой стороны, устанавливает их границы с сознаниями, исходя из меры их собственного существования. Для подобного реализма присущ натурализм, трактующий человека как лишь одну из конечных вещей (а не как господина универсума). Стремясь преодолеть присущие натурализму установки на обеднение и обесценивание сознания, А. использовал идею эмерджентной эволюции, восходящую к Дж.Г.Льюису (Проблемы жизни и сознание - 1875) и впоследствии эволюционистски интерпретированную Ч.Л.Морганом (Инстинкт и опыт - 1912). В соответ- ствии с моделью эмерджентной эволюции А., материя, как и жизнь, как и психика - эмерджентно (внезапно, скачкообразно) возникли из пространства-времени А.Эйнштейна - Г.Минковского. Эта эволюция, по А., инициируется и направляется неким идеальным импульсом - низусом (лат. nisus, т.е. порыв - термин, встречавшийся уже у Лейбница и Гегеля), устремленным к новому. Согласно А., многие удовлетворяются, сказав, что это /возникновение нового - А.Г./ есть дело Божества. Я не использую этого языка, ибо считаю его ненаучным, но соглашаюсь с его духом. (Вселенная, по А., насквозь исторична, она - сцена движения.) Общность пространственно-временных точек, образующих действительность, породила, по А., не только вещи с их качествами, жизнь, психику, ценности, ангелов, но и самого Бога. Онтология А. элиминирует из объема эмерджентной эволюции все содержательные наполнения: в сухом остатке у А. обнаруживается лишь нераздельные пространство-время. (По мысли А., не будет преувеличением сказать, что решение всех жизненно важных проблем философии зависит от решения вопроса о сущности пространства и времени и, конкретнее, об их соотношении друг с другом.) Вещи, по мнению А., начинаются в пространстве и времени и всегда остаются конфигурациями пространства и времени. Анализу категорий как всепроникаю-щих и вездесущих свойств вещей, как определений первичного материала - пространства-времени, А. посвятил вторую часть (О категориях) книги Пространство, Время и Божество. Категории как признаки пространства-времени, остающиеся постоянными при всяких изменениях, - субстанция, взаимодействие, тождество, количество, целое, часть, универсальность, отношение и т.д. - А. обозначал как тот серый или нейтральный по цвету холст, на котором вышиты яркие цвета Вселенной. По А., нет конкретных сущих и универсалий - всякое сущее есть индивидуальное, т.е. сразу конкретное и универсалия. Оно является конкретным сущим, поскольку отлично от других вещей с таким же общим планом строения, и универсальным, ибо один и тот же план строения повторяется повсюду либо как строение того же самого конечного сущего (катящийся мраморный шарик сохраняет свою форму), либо как строение разных конечных сущих (все мраморные шарики одинаково устроены). Проясняя в третьей части (Порядок и проблемы эмпирического существования) книги Пространство, Время и Божество вопрос о соотношении эмпирических качеств вещей с лежащими в их основании движениями, А. выходит на актуальнейшую проблему философии 20 века об отношении сознания и тела. (См. Тело.) Последнее отношение, по мнению А., состоит в том, что тот самый процесс, который воспринимается изнутри, или переживается как ментальный процесс, может быть созерцаем как нервный процесс. Физиологические процессы определенного уровня сложности суть акты сознания. Сознание есть новое качество, объяснения возникновения новых качеств у нас нет - по А., он просто имеет место. (По мысли А., живое тело является также физическим и химическим... Но новое качество жизни, которым оно обладает, не химично, не механично, но есть нечто новое. Так, части живого тела имеют цвет, но жизнь не окрашена; они материальны, но жизнь не материальна; материально лишь тело, которое живет.) Выяснение последовательности и количества стадий генерирования новых качеств - удел естествознания; философ-метафизик же удовлетворяется общим пониманием уровня существования. Реальность у А. распадается на множество уровней, каждый из них обусловлен непосредственно ему предшествующим, может быть выражен в его терминах, но не может быть на его основе предсказанным. Функции же познающего (не обязательно человека) иерархизированы так: наслаждение собою; созерцание низших уровней действительности; осведомленность о вещах, однопорядковых с ним. Познающий более низкого ранга может у А. лишь предощутить природу более высокого. Пространство-время, по мнению А., постижимы лишь посредством априорной интуиции, выступающей основой и условием всякого ощущения; без нее невозможен никакой опыт. Одновременно, по схеме А., интуиция эмпирична, ибо, ничего не привнося в опыт, она лишь раскрывает его содержание. Обусловлено это тем, что пространство-время и его главные свойства первичны по отношению к сознанию. С точки зрения А., избыточная субъективизация релятивизма, порожденного теорией относительности, неверна: ... метафизически позиция релятивиста есть позиция солипсиста, или, скорее, тот же вопрос ставится, как в солипсистской теории познания. Материальность постигается у А. посредством чувства сопротивления, не предоставляющего людям конкретной информации о действительности, но при этом однозначно утверждающего нас в материальном аспекте последней. По А., такое положение вещей лежит по ту сторону каких бы то ни было объясняющих реконструкций: ...существование возникших качеств, описанных таким образом, есть нечто такое, что должно быть принято с естественным благочестием исследователя... Оно не допускает объяснения. По сути идеалистически интерпретируя теорию относительности, А. утверждал, что пространство-время есть система движений, и могли бы назвать пространство-время движением... Точки-моменты должны рассматриваться не как физические электроны, но как метафизические элементы... Они действительны, но, ес- ли простительно явное противоречие, они - идеальные действительности. (Точки-моменты у А. суть конечные единицы пространства-времени.) Гносеология А. фундировалась предположением о том, что представление об объекте не есть умственная картина, произведенная вещью в моей душе, но сама вещь или извлечение из нее. Сознание таким образом выступает свойством определенных органических структур: дерево не находится внутри нашего сознания, но предстоит ему как объект сопребывающий с носителем сознания. Материал мира, согласно мнению А., нейтрален по отношению к сознанию и реальности. Акт сознания у А. суть волевое движение, реакция на объект. Последний постигается именно движением воли - содержание ментального акта не является бледной копией его объекта. Этому содержанию присущи психологические свойства, характерные для ментального акта как процесса (а именно: интенсивность и направленность). Познание (свойственное, по А., и психической компоненте вещей: материальности в неорганической природе; качеству жизни - в органической; божественности - в мире в целом) сводимо к соприсутствию объекта и субъекта. При этом объекты обязаны сознанию только тем, что они познаются; познаваемый объект не выводится из опосредующих представлений, а постигается сознанием непосредственно - в виде собственной перспективы. Эти перспективные изображения вещей могут просто воображаться или предполагаться, становясь мнениями, лишь будучи дополненными санкцией да будет так! спекулятивной воли. Как отмечал А., истина, руководимая реальностью, создается в процессе общения умов путем взаимного подтверждения или опровержения мнений. А. не допускал существования степеней истины, но полагал возможность ее эволюции. Умозаключение трактуется А. как предмет логики и оно, по его версии, делает совершенно очевидным, что истина есть не просто реальность, но единство реальности с сознанием, ибо умозаключение вплетает суждения в систему, система же и последовательность принадлежат реальности не как таковой, но лишь в отношении к сознанию. Общий ключ к пониманию философского мировоззрения А. правомерно усматривать в его трактовке Бога как цели и недосягаемого предела эмерджентной эволюции, Бога как бесконечного мира с его стремлением к божеству. (Бог, с точки зрения А., это целый мир как обладающий качеством божественности. Целый мир является телом такого существа, а божественность его душой.) А. не допускал придания Божественного статуса пространству-времени, пусть даже бесконечному и творящему. Последнему, по его убеждению, поклоняться невозможно и немыслимо. Философия может установить, что Бог как особая метафизическая сущность не существует. Но, полагал А., философия призвана вести к Божеству, а не в обратном направлении. Я верю, - писал А., - что теистическая концепция Бога в конечном счете требуется фактами природы. Согласно А., философия, которая оставляет одну часть человеческого опыта в подвешенном состоянии, не найдя для нее места в мире истины, вызывает серьезные подозрения. А.А. Грицанов<br><br><br>... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

АЛЕКСАНДЕР Франц (Alexander F. G., 1891-1964). Немецкий психоаналитик, психиатр, исследователь психосоматических заболеваний. В 1930 г. переехал в США, где в 1939 г. организовал Чикагский психоаналитический институт. Автор концепции специфического эмоционального конфликта, коррективного эмоционального опыта. Разработал идеи краткосрочного психоанализа, в частности путем перерыва в курсе лечения.<br>     Под психосоматическим подходом А. понимал одновременное использование физиологического и психологического методов и представлений. Он исходил из необходимости при психосоматических исследованиях как детального описания психологических закономерностей, так и клинико-инструментального контроля за сомато-вегетативными процессами.<br>     Следуя за Фрейдом (Freud S.) в признании различий между конверсионными реакциями и вегетативными симптомами, связанными с невротическим состоянием, А. различал, в свою очередь, истерические конверсионные реакции и адекватные изменения в вегетативном функционировании, выявляемые при эмоциональном напряжении. Подобно Фрейду, он видел в конверсионной реакции символическое выражение эмоции, которая должна быть вербализована, но отвергается и подавляется вследствие переживания вины и стыда. Тело служит инструментом для этого выражения. При вегетативном неврозе физиологические симптомы сопровождают эмоциональное напряжение вследствие отсутствия внешних, прямых действий, способных разрядить аффект. В дальнейшем обратимые функциональные симптомы ведут к необратимым морфологическим повреждениям. Причину блокады открытых действий А. видел в паттернах конфликтности, что ведет к актуализации конфликтов из превербальной области индивидуума. По мнению А., симптомы вегетативных неврозов являются не выражением подавленной эмоции, а сопутствующими физиологическими нарушениями при определенных эмоциональных состояниях. Он полагал, что паттерны конфликтности могут быть выявлены в процессе психоанализа. Особое внимание А. уделял описанию конфликтности и поиску ее специфичности для определенных физиологических типов реакций. Выявлялись различия в трех уровнях психосоматических соотношений и взаимосвязь различных соматических заболеваний с характером эмоционального состояния и направленностью вегетативного тонуса.<br>     По А., психосоматическое заболевание возникает как следствие эмоционального напряжения, являющегося проявлением внутреннего личностного конфликта с различной степенью его вытеснения. Он выделял истерическую конверсию, вегетативный невроз и психосоматическое заболевание. В первом случае наблюдается символическая переработка вытесненного эмоционального конфликта, что приводит к расстройствам в зоне произвольной иннервации (истерические моносимптомы: амавроз, сурдомутизм, астазия-абазия и т. д.). При вегетативном неврозе конфликт более глубокий, эмоциональное напряжение реализуется через вегетативные нарушения в форме дисфункций сердечно-сосудистой, желудочно-кишечной, дыхательной и других систем. Эти расстройства являются вегетативными компонентами внутриличностного конфликта. При психосоматическом заболевании конфликт полностью не осознается, и в результате хронического эмоционального напряжения возникает соматическое расстройство.<br>     Вертикальную шкалу своей классификации, в основу которой была положена степень вытеснения эмоционального конфликта, А. дополнил горизонтальной, где характер соматического заболевания определялся типом эмоционального состояния. Он считал, что определенные эмоциональные конфликты избирательно воздействуют на функционирование различных органов и систем. Так, возбуждение, гнев влияют на сердечно-сосудистую систему; ипохондрические переживания, чувство одиночества, печали воздействуют на трофические функции и проявляются в виде нарушений работы желудочно-кишечного тракта; конфликты между сексуальными влечениями и их внешним подавлением ведут к дыхательным дисфункциям. В своем подходе А. опирался на исследования Кеннона (Cannon W. В.); симпатическая система ответственна за подготовку к реакциям борьбы и бегства, парасимпатическая регулирует анаболические процессы. Под влиянием парасимпатической системы индивид удаляется от внешних проблем в свое вегетативное существование, а активация симпатической поворачивает его вновь лицом к внешнему миру.<br>     А. выделил две группы эмоциональных состояний, сочетающихся с напряжением вегетативной нервной системы. К первой группе относятся подавленная агрессивность, сдерживаемый гнев, враждебность к внешнему миру, которые через симпатическую активацию способствуют развитию гипертензии, сердечно-сосудистых нарушений. Хроническое мышечное напряжение может быть патогенетическим фактором в происхождении артритов, повышение сосудистого тонуса ответственно за головные боли, мигрень. Влияние на эндокринную систему ведет к развитию тиреотоксикоза, диабета.<br>     Вторую группу составляют неудовлетворенные потребности в уверенности, защищенности, принятии окружающими, нереализованные сексуальные побуждения, что способствует возбуждению парасимпатической системы, холинергических структур и ведет к развитию патологии желудочно-кишечного тракта: язвенной болезни двенадцатиперстной кишки, язвенного колита, а также бронхиальной астмы и кожных заболеваний (нейродермит). В основе различных форм нарушений питания лежит чувство вины как центральная эмоциональная проблема.<br>     Представления А. о глубине вытеснения эмоционального конфликта, которые разнятся по уровню разрядки связанного с ним эмоционального напряжения (экспрессивный при истерической конверсии, вегетативный при вегетативном неврозе, соматический при психосоматическом заболевании), с одной стороны, и сопряженность определенного эмоционального состояния с соматическим заболеванием - с другой, составили основу его концепции специфического эмоционального конфликта.<br><br><br>... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

Франц (Alexander F. G., 1891-1964). Немецкий психоаналитик, психиатр, исследователь психосоматических заболеваний. В 1930 г. переехал в США, где в 1939 г. организовал Чикагский психоаналитический институт. Автор концепции специфического эмоционального конфликта, коррективного эмоционального опыта. Разработал идеи краткосрочного психоанализа, в частности путем перерыва в курсе лечения. Под психосоматическим подходом А. понимал одновременное использование физиологического и психологического методов и представлений. Он исходил из необходимости при психосоматических исследованиях как детального описания психологических закономерностей, так и клинико-инструментального контроля за сомато-вегетативными процессами. Следуя за Фрейдом (Freud S.) в признании различий между конверсионными реакциями и вегетативными симптомами, связанными с невротическим состоянием, А. различал, в свою очередь, истерические конверсионные реакции и адекватные изменения в вегетативном функционировании, выявляемые при эмоциональном напряжении. Подобно Фрейду, он видел в конверсионной реакции символическое выражение эмоции, которая должна быть вербализована, но отвергается и подавляется вследствие переживания вины и стыда. Тело служит инструментом для этого выражения. При вегетативном неврозе физиологические симптомы сопровождают эмоциональное напряжение вследствие отсутствия внешних, прямых действий, способных разрядить аффект. В дальнейшем обратимые функциональные симптомы ведут к необратимым морфологическим повреждениям. Причину блокады открытых действий А. видел в паттернах конфликтности, что ведет к актуализации конфликтов из превербальной области индивидуума. По мнению А., симптомы вегетативных неврозов являются не выражением подавленной эмоции, а сопутствующими физиологическими нарушениями при определенных эмоциональных состояниях. Он полагал, что паттерны конфликтности могут быть выявлены в процессе психоанализа. Особое внимание А. уделял описанию конфликтности и поиску ее специфичности для определенных физиологических типов реакций.Выявлялись различия в трех уровнях психосоматических соотношений и взаимосвязь различных соматических заболеваний с характером эмоционального состояния и направленностью вегетативного тонуса. По А., психосоматическое заболевание возникает как следствие эмоционального напряжения, являющегося проявлением внутреннего личностного конфликта с различной степенью его вытеснения. Он выделял истерическую конверсию, вегетативный невроз и психосоматическое заболевание. В первом случае наблюдается символическая переработка вытесненного эмоционального конфликта, что приводит к расстройствам в зоне произвольной иннервации (истерические моносимптомы: амавроз, сурдомутизм, астазия-абазия и т. д.). При вегетативном неврозе конфликт более глубокий, эмоциональное напряжение реализуется через вегетативные нарушения в форме дисфункций сердечно-сосудистой, желудочно-кишечной, дыхательной и других систем. Эти расстройства являются вегетативными компонентами внутриличностного конфликта. При психосоматическом заболевании конфликт полностью не осознается, и в результате хронического эмоционального напряжения возникает соматическое расстройство. Вертикальную шкалу своей классификации, в основу которой была положена степень вытеснения эмоционального конфликта, А. дополнил горизонтальной, где характер соматического заболевания определялся типом эмоционального состояния. Он считал, что определенные эмоциональные конфликты избирательно воздействуют на функционирование различных органов и систем. Так, возбуждение, гнев влияют на сердечно-сосудистую систему; ипохондрические переживания, чувство одиночества, печали воздействуют на трофические функции и проявляются в виде нарушений работы желудочно-кишечного тракта; конфликты между сексуальными влечениями и их внешним подавлением ведут к дыхательным дисфункциям. В своем подходе А. опирался на исследования Кеннона (Cannon W. В.); симпатическая система ответственна за подготовку к реакциям борьбы и бегства, парасимпатическая регулирует анаболические процессы. Под влиянием парасимпатической системы индивид удаляется от внешних проблем в свое вегетативное существование, а активация симпатической поворачивает его вновь лицом к внешнему миру. А. выделил две группы эмоциональных состояний, сочетающихся с напряжением вегетативной нервной системы. К первой группе относятся подавленная агрессивность, сдерживаемый гнев, враждебность к внешнему миру, которые через симпатическую активацию способствуют развитию гипертензии, сердечно-сосудистых нарушений. Хроническое мышечное напряжение может быть патогенетическим фактором в происхождении артритов, повышение сосудистого тонуса ответственно за головные боли, мигрень. Влияние на эндокринную систему ведет к развитию тиреотоксикоза, диабета. Вторую группу составляют неудовлетворенные потребности в уверенности, защищенности, принятии окружающими, нереализованные сексуальные побуждения, что способствует возбуждению парасимпатической системы, холинергических структур и ведет к развитию патологии желудочно-кишечного тракта: язвенной болезни двенадцатиперстной кишки, язвенного колита, а также бронхиальной астмы и кожных заболеваний (нейродермит). В основе различных форм нарушений питания лежит чувство вины как центральная эмоциональная проблема. Представления А. о глубине вытеснения эмоционального конфликта, которые разнятся по уровню разрядки связанного с ним эмоционального напряжения (экспрессивный при истерической конверсии, вегетативный при вегетативном неврозе, соматический при психосоматическом заболевании), с одной стороны, и сопряженность определенного эмоционального состояния с соматическим заболеванием — с другой, составили основу его концепции специфического эмоционального конфликта.... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

(Alexander) Франц (1891-1964) — венгерско-американский психоаналитик. Один из создателей психосоматической медицины, основатель и лидер Чикагской школы психоанализа. Профессор клинической психиатрии Южно-Калифорнийского ун-та (1957). Лауреат премии 3. Фрейда (1921) Международной психоаналитической ассоциации и других научных наград и отличий. Президент Американской психологической ассоциации (1938). Главный редактор Журнала психосоматической медицины (1939). Президент Американского общества исследований в области психосоматических проблем (1947). Окончил медицинский фак-т Будапештского ун-та (1913). Исследовал широкий круг разнообразных психологических проблем, в том числе негативные следствия воспитания детей в непомерной строгости или баловстве. Изучал и типизировал эмоциональные конфликты. Во время Первой мировой войны был военным врачом (1914—1918). После войны занялся психотерапией и психоанализом, работал ассистентом в Нейропсихиатрической клинике Будапештского ун-та (1919—1920). Работал и преподавал в Берлинском психоаналитическом ин-те (1924—1925), где практиковал наряду со стандартными сокращенные курсы психоаналитической терапии. Сформулировал принцип и создал модель коррегирующего эмоционального переживания, согласно которым психоаналитик может сознательно и активно регулировать собственные эмоциональные реакции и направлять свое воздействие на пациента в целях противостояния его непродуктивным установкам. Интерпретировал невроз навязчивых состояний, конверсионную истерию и маниакально-депрессивный психоз как различные формы нарушения взаимодействия между репрессивными функциями Эго и вытесненными влечениями. Осуществил разграничение понятий чувство вины и чувство стыда по их эмоциональному содержанию и функциональным результатам. В 1930 г. был приглашен для чтения лекций в Чикагский ун-т, где стал первым профессором психоанализа. Вскоре переехал в США и в 1932 г. организовал и возглавил Чикагский ин-т психоанализа, которым руководил до 1956 г. Основал первую психосоматически ориентированную психоаналитическую лабораторию, где совместно с коллегами исследовал и описал конфликтные модели болезней, проявляющихся у различных типов личности, исследовал социальную дезорганизацию и ряд криминологических проблем. В конце 40-х — начале 50-х гг. развил и систематизировал идеи психосоматики. Стал одним из основоположников психосоматической медицины. Разрабатывал функциональную теорию личности, в границах которой установил четыре основных функции личности: 1) восприятие субъективных нужд (внутренняя перцепция), 2) восприятие информации окружающего мира1 (внешняя перцепция или чувство реальности ), 3) интефация внешнего и внутреннего восприятий (влекущая планирование действий для удовлетворения субъективных нужд) и 4) контроль произвольного двигательного поведения (исполнительная функция Я). Выполнил цикл работ об эмоциональных причинах появления гипертонии и язвы желудка, которые считаются классикой психосоматики и психосоматической медицины. С 1956 г. на протяжении ряда лет был директором Психиатрического и психосоматического научно-исследовательского института в Лос-Анджелесе. Считался ведущим психоаналитиком США. Систематически исследовал эволюцию идей, теории и практики психиатрии от доисторических времен до настоящего времени. Автор более 120 статей и многих книг. Среди них: Психоанализ цельной личности, 1927; Психоаналитическая терапия. 1946, в соавт. с Т. Френч; Основы психоанализа, 1948; Психосоматическая медицина. Ее принципы и применение, 1950; Динамическая психиатрия, 1952, в соавт. с Г. Росс; История психиатрии, 1966, в соавт. с Ш. Селесник. В рус. пер. Человек и его душа: познание и врачевание от древности и до наших дней, 1995 и др. В. И. Овчаренко... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

• АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Сэмюэл (1859-1938)- английский философ-неореалист. Профессор университета в Манчестере (1893-1923). Основные сочинения: «Прост... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

(Alexander) Сэмюэл (1859-1938)— английский философ-неореалист. Профессор университета в Манчестере (1893-1923). Основные сочинения: "Пространство, Время и Божество" (1920), "Красота и другие формы ценности" (1933) и др. В границах парадигмы натуралистической метафизики А. являл собой сторонника монистического ак-туализма. Осуществил одну из идеалистических интерпретаций общей теории относительности А. Эйнштейна. Понятию "пространственно-временные отношения", в основании которых, согласно А., лежит материя, придавал в иерархии философских терминов такое же значение, какое занимает категория "абсолют" в идеализме. Категории трактовал как атрибутивные свойства духа и материи. Пространство-время, отождествляемое А. с энергией и движением, полагал исходным материалом мира. Общность пространственно-временных точек, образующих действительность, порождает, по А., вещи с их качествами, жизнь, психику, ценности, "ангелов" и самого Бога. А. — один из авторов теории "эмерд-жентной эволюции". "Эмерджентный" у А. — "скачкообразный", научно не объяснимый, непрогнозируемый. Эта эволюция, по А., инициируется и направляется неким идеальным импульсом — "низусом" (лат. nisus — порыв), устремленным к новому. Целью и недосягаемым пределом "эмерд-жентной эволюции", по мнению А., является Бог. А. А,Грицанов... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

(Alexander) Франц Габриэл (1891-1964) — американский врач и психоаналитик, один из создателей "психосоматической медицины". Сотрудник Берлинского психоаналитического института. Профессор Чикагского университета (1930), основатель и директор Чикагского института психоанализа (1932-1956), директор Психиатрического и психосоматического НИИ Лос-Анжелеса (с 1956). Основные сочинения: "Психоанализ совокупной личности" (1927, получил признание Фрейда за разработку идеи "супер-эго"), "Источники преступности" (1935, в соавторстве с У. Хили), "Основания психоанализа" (1948), "Психосоматическая медицина" (1950), "Двадцать лет психоанализа" (1953, в соавторстве), "Значение Фрейда" (1960), "История психиатрии" (1966, в соавторстве) и др. А. в процессе изучения разнообразных эмоциональных нарушений и психосоматических заболеваний выявлял их зависимость от своеобычных неосознанных внутрипсихических конфликтов, усматривая главную причину неврозов скорее в деформациях межличностных отношений, нежели в сексуальных отклонениях. Исследовал негативные следствия воспитания детей в непомерной строгости или баловстве. Изучал эволюцию психиатрических идей и сопряженной практики с древнейших времен по настоящее время. Удостоен премии Фрейда Международной психоаналитической ассоциации (1921). В.И, Овчаренко... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

- (Alexander) Джеффри (1945) - амер. социолог, проф. ун-та в Лос-Анджелесе. Избирался председателем секции теории социологии Амер. социологич. ассоциации. Представитель неофункционализма. Признавая справедливость нек-рых пунктов критики структурного функционализма (см. Анализ функцио-ъалъный в социологии), А. остается в пределах его основополагающих принципов. Стремится сформулировать основы новой, интегративной "многомерной" социологии из элементов, заимствованных у К. Маркса, Э. Дюркгейма, М. Вебера, Т. Парсонса. Его "Новая теоретич. логика " в социологии предполагает соединение "коллективистского" (системного) подхода с микросоцио-логич. исследованием мотиваций. Все остальные подходы А. отвергает - от теории обмена до материализма как "экономич. или структурного детерминизма " . А. считает, что на постиндустриальной стадии обществ. развития важна углубленная разработка методологии культурологич. анализа соц. структур. Соч.: Theoretical Logic In Sociology. Berkeley, 1982; Toward A Neo-Functionalism // Social Theory. 1985, № 3. Action And Its Environments: Toward A New Synthesis. N.Y., 1988. С.М. Митина... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

(Alexander) Джеффри (1945) амер. социолог, проф. ун-та в Лос-Анджелесе. Избирался председателем секции теории социологии Амер. социологич. ассоциации. Представитель неофункционализма. Признавая справедливость нек-рых пунктов критики структурного функционализма (см. Анализ функцио-ъалъный в социологии), А. остается в пределах его основополагающих принципов. Стремится сформулировать основы новой, интегративной *многомерной* социологии из элементов, заимствованных у К. Маркса, Э. Дюркгейма, М. Вебера, Т. Парсонса. Его *Новая теоретич. логика* в социологии предполагает соединение *коллективистского* (системного) подхода с микросоцио-логич. исследованием мотиваций. Все остальные подходы А. отвергает от теории обмена до материализма как *экономич. или структурного детерминизма*. А. считает, что на постиндустриальной стадии обществ. развития важна углубленная разработка методологии культурологич. анализа соц. структур. Соч.: Theoretical Logic In Sociology. Berkeley, 1982; Toward A Neo-Functionalism // Social Theory. 1985, № 3. Action And Its Environments: Toward A New Synthesis. N.Y., 1988. С.М. Митина... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

(Alexander)Гаролд Руперт Леофрік Джордж I граф А. Туніський, 1891-1969, найвидатніший брит. полководець часів II Світової війни; 1940 керував евакуаціє... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Джеймс Уэнделл (1888-1971), американский математик. Основные труды относятся к топологии, алгебраической геометрии, теории функций. Ввел в топологию верхний граничный оператор, с помощью которого установил (1923) закон двойственности для замкнутых множеств, лежащих в топологических пространствах. Предложил (1935) понятие когомологии.<br><br><br>... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Джеймс Уэнделл (1888-1971), американский математик. Основные труды относятся к топологии, алгебраической геометрии, теории функций. Ввел в топологию верхний граничный оператор, с помощью которого установил (1923) закон двойственности для замкнутых множеств, лежащих в топологических пространствах. Предложил (1935) понятие когомологии.<br><br><br>... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

АЛЕКСАНДЕР Франц (1891-1964), американский врач и психолог, глава чикагской школы психосоматики, разрабатывал проблемы соответствий между органическими заболеваниями и типами эмоциональных конфликтов.<br><br><br>... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

АЛЕКСАНДЕР Франц (1891-1964), американский врач и психолог, глава чикагской школы психосоматики, разрабатывал проблемы соответствий между органическими заболеваниями и типами эмоциональных конфликтов.<br><br><br>... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Дентон Юджин (р . 1917), американский генетик, иностранный член ВАСХНИЛ (1970). Создал линии и гибриды кукурузы с высокой урожайностью и повышенным содержанием белка.<br><br><br>... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Дентон Юджин (р . 1917), американский генетик, иностранный член ВАСХНИЛ (1970). Создал линии и гибриды кукурузы с высокой урожайностью и повышенным содержанием белка.<br><br><br>... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

- Франц (1891-1964) - американский врач и психолог, главачикагской школы психосоматики, разрабатывал проблемы соответствий междуорганическими заболеваниями и типами эмоциональных конфликтов.... смотреть

АЛЕКСАНДЕР

Rzeczownik Александер Aleksander

АЛЕКСАНДЕР

АЛЕКСАНДЕР Сэмюэл (1859-1938), английский философ, представитель неореализма, один из основателей теории эмерджентной эволюции.

АЛЕКСАНДЕР

АЛЕКСАНДЕР Сэмюэл (1859-1938), английский философ, представитель неореализма, один из основателей теории эмерджентной эволюции.

АЛЕКСАНДЕР (ALEXANDER) ДЕНТОН ЮДЖИН

АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Дентон Юджин (р. 1917) - американский генетик, иностранный член ВАСХНИЛ (1970). Создал линии и гибриды кукурузы с высокой урожайностью и повышенным содержанием белка.<br>... смотреть

АЛЕКСАНДЕР (ALEXANDER) ДЕНТОН ЮДЖИН (Р . 1917)

АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Дентон Юджин (р . 1917), американский генетик, иностранный член ВАСХНИЛ (1970). Создал линии и гибриды кукурузы с высокой урожайностью и повышенным содержанием белка.... смотреть

АЛЕКСАНДЕР (ALEXANDER) ДЕНТОН ЮДЖИН (Р. 1917)

АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Дентон Юджин (р. 1917), американский генетик, иностранный член ВАСХНИЛ (1970). Создал линии и гибриды кукурузы с высокой урожайностью и повышенным содержанием белка.... смотреть

АЛЕКСАНДЕР (ALEXANDER) ДЖЕЙМС УЭНДЕЛЛ

АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Джеймс Уэнделл (1888-1971) - американский математик. Основные труды относятся к топологии, алгебраической геометрии, теории функций. Ввел в топологию верхний граничный оператор, с помощью которого установил (1923) закон двойственности для замкнутых множеств, лежащих в топологических пространствах. Предложил (1935) понятие когомологии.<br>... смотреть

АЛЕКСАНДЕР (ALEXANDER) ДЖЕЙМС УЭНДЕЛЛ (18881971)

АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Джеймс Уэнделл (1888-1971), американский математик. Основные труды относятся к топологии, алгебраической геометрии, теории функций. Ввел в топологию верхний граничный оператор, с помощью которого установил (1923) закон двойственности для замкнутых множеств, лежащих в топологических пространствах. Предложил (1935) понятие когомологии.... смотреть

АЛЕКСАНДЕР (ALEXANDER) ДЖЕЙМС УЭНДЕЛЛ (18881971)

АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Джеймс Уэнделл (1888-1971) , американский математик. Основные труды относятся к топологии, алгебраической геометрии, теории функций. Ввел в топологию верхний граничный оператор, с помощью которого установил (1923) закон двойственности для замкнутых множеств, лежащих в топологических пространствах. Предложил (1935) понятие когомологии.... смотреть

АЛЕКСАНДЕР (ALEXANDER) СЭМЮЭЛ

(род. 6 янв. 1859, Сидней, Австралия ум. 13 сент. 1938, Манчестер, Англия) англ, метафизик. В 1893 1923 был профессором в Манчестере. Его учение (главное произв. *Space, Time and Deity*) восходит к философским взглядам Спинозы, Юма и Спенсера и соприкасается с философией Бергсона. Александер является представителем монистического актуализма в рамках натуралистической метафизики. Понятие пространственно-временных отношений занимает у него то же место, что и понятие абсолютного в идеализме, но в основе первых лежит материя, из которой формируется все сущее. Действительность состоит из пространственно-временных точек, общность которых порождает вещи с их категориями и качествами (emergent evolution). Бог есть мир в движении к своему совершенству.... смотреть

АЛЕКСАНДЕР (ALEXANDER) СЭМЮЭЛ (18591938)

английский философ-неореалист. Родился в Австралии, переехал в Англию в 1877. Профессор университета в Манчестере (1893-1923). Один из авторов теории *эмерджентной эволюции*. Основные работы: *Моральный порядок и прогресс* (1889), *Птолемеевский и коперниканский взгляды на место духа во Вселенной* (1909), *Ощущения и образы* (1910), *Основание реализма* (1914), *Пространство, Время и Божество* (в четырех книгах, 1920), *Несколько разъяснений* (1921), *Красота и другие формы ценности* (1933), *Историчность вещей* (1936) и др. Пафосом творчества А. было *дать ясное описание* мира, в котором мы живем, передвигаемся и мыслим. Философия, с его точки зрения, *...жива описанием: она использует аргументы только как подспорье для понимания фактов, так же как ботаник использует микроскоп*. Свой метод А. характеризовал как *попытку исключить философские предпосылки и описать то, что действительно присутствует в конкретном опыте*. В статье *Птолемеевский и коперниканский взгляды на место духа во Вселенной* А. подверг критике философский идеализм, особенно в лице Канта. Согласно А., *коперниканская революция* Канта, поместившая субъекта в фокус системы эмпирической реальности и познания, по сути явила собой *птолемеевскую контрреволюцию*: дух превратился в центр действительности. Дух же, по мнению А., лишь наиболее развитая часть Вселенной, выступающая одним из свойств вещей. Утверждая собственный *новый реализм*, А. писал: *Реализм избегает антропоморфизма; помещает человека и сознание на подобающие им места в мире конечных вещей; с одной стороны, лишает физические вещи окраски, которую им придало суетное или самонадеянное сознание; с другой стороны, устанавливает их границы с сознаниями, исходя из меры их собственного существования*. Для подобного реализма присущ натурализм, трактующий человека как лишь одну из конечных вещей (а не как господина универсума). Стремясь преодолеть присущие натурализму установки на *обеднение* и *обесценивание* сознания, А. использовал идею *эмерджентной эволюции*, восходящую к Дж.Г.Льюису (*Проблемы жизни и сознание* 1875) и впоследствии эволюционистски интерпретированную Ч.Л.Морганом (*Инстинкт и опыт* 1912). В соответствии с моделью *эмерджентной эволюции* А., материя, как и жизнь, как и психика *эмерджентно* (*внезапно*, *скачкообразно*) возникли из *пространства-времени* А.Эйнштейна Г.Минковского. Эта эволюция, по А., инициируется и направляется неким идеальным импульсом *низусом* (лат. nisus, т.е. порыв термин, встречавшийся уже у Лейбница и Гегеля), устремленным к новому. Согласно А., *многие удовлетворяются, сказав, что это /возникновение нового А.Г./ есть дело Божества. Я не использую этого языка, ибо считаю его ненаучным, но соглашаюсь с его духом*. (*Вселенная, по А., насквозь исторична, она сцена движения*.) Общность пространственно-временных точек, образующих действительность, породила, по А., не только вещи с их качествами, жизнь, психику, ценности, *ангелов*, но и самого Бога. Онтология А. элиминирует из *объема* *эмерджентной эволюции* все содержательные наполнения: в *сухом остатке* у А. обнаруживается лишь *нераздельные* *пространство-время*. (По мысли А., *не будет преувеличением сказать, что решение всех жизненно важных проблем философии зависит от решения вопроса о сущности пространства и времени и, конкретнее, об их соотношении друг с другом*.) Вещи, по мнению А., начинаются в пространстве и времени и всегда остаются *конфигурациями* пространства и времени. Анализу *категорий* как всепроникаю-щих и вездесущих свойств вещей, как определений первичного материала пространства-времени, А. посвятил вторую часть (*О категориях*) книги *Пространство, Время и Божество*. Категории как признаки пространства-времени, остающиеся постоянными при всяких изменениях, субстанция, взаимодействие, тождество, количество, целое, часть, универсальность, отношение и т.д. А. обозначал как *тот серый или нейтральный по цвету холст, на котором вышиты яркие цвета Вселенной*. По А., нет *конкретных сущих* и *универсалий* всякое сущее есть *индивидуальное*, т.е. сразу *конкретное* и *универсалия*. Оно является *конкретным сущим*, поскольку отлично от других вещей с таким же *общим планом строения*, и *универсальным*, ибо один и тот же план строения повторяется повсюду либо как строение того же самого конечного сущего (катящийся мраморный шарик сохраняет свою форму), либо как строение разных конечных сущих (все мраморные шарики одинаково устроены). Проясняя в третьей части (*Порядок и проблемы эмпирического существования*) книги *Пространство, Время и Божество* вопрос о *соотношении* эмпирических качеств вещей с лежащими в их основании движениями, А. выходит на актуальнейшую проблему философии 20 века об отношении сознания и тела. (См. Тело.) Последнее отношение, по мнению А., состоит в том, что тот самый процесс, который воспринимается изнутри, или переживается как ментальный процесс, может быть созерцаем как нервный процесс. Физиологические процессы определенного уровня сложности суть акты сознания. Сознание есть новое качество, *объяснения* возникновения новых качеств у нас нет по А., он *просто имеет место*. (По мысли А., *живое тело является также физическим и химическим... Но новое качество жизни, которым оно обладает, не химично, не механично, но есть нечто новое. Так, части живого тела имеют цвет, но жизнь не окрашена; они материальны, но жизнь не материальна; материально лишь тело, которое живет*.) Выяснение последовательности и количества стадий генерирования новых качеств удел естествознания; философ-метафизик же удовлетворяется общим пониманием *уровня существования*. Реальность у А. распадается на множество уровней, каждый из них обусловлен непосредственно ему предшествующим, может быть выражен в его терминах, но не может быть на его основе *предсказанным*. Функции же *познающего* (не обязательно человека) иерархизированы так: *наслаждение* собою; *созерцание* низших уровней действительности; *осведомленность* о вещах, однопорядковых с ним. *Познающий* более низкого ранга может у А. лишь *предощутить* природу более высокого. Пространство-время, по мнению А., постижимы лишь посредством априорной интуиции, выступающей основой и условием всякого ощущения; без нее невозможен никакой опыт. Одновременно, по схеме А., интуиция эмпирична, ибо, ничего не привнося в опыт, она лишь раскрывает его содержание. Обусловлено это тем, что пространство-время и его главные свойства первичны по отношению к сознанию. С точки зрения А., избыточная субъективизация релятивизма, порожденного теорией относительности, неверна: *... метафизически позиция релятивиста есть позиция солипсиста, или, скорее, тот же вопрос ставится, как в солипсистской теории познания*. Материальность постигается у А. посредством чувства сопротивления, не предоставляющего людям конкретной информации о действительности, но при этом однозначно утверждающего нас в материальном аспекте последней. По А., такое положение вещей лежит *по ту сторону* каких бы то ни было объясняющих реконструкций: *...существование возникших качеств, описанных таким образом, есть нечто такое, что должно быть принято с *естественным благочестием* исследователя... Оно не допускает объяснения*. По сути идеалистически интерпретируя теорию относительности, А. утверждал, что *пространство-время есть система движений, и могли бы назвать пространство-время движением... Точки-моменты должны рассматриваться не как физические электроны, но как метафизические элементы... Они действительны, но, если простительно явное противоречие, они идеальные действительности*. (*Точки-моменты* у А. суть конечные единицы пространства-времени.) Гносеология А. фундировалась предположением о том, что *представление об объекте не есть умственная картина, произведенная вещью в моей душе, но сама вещь или извлечение из нее*. Сознание таким образом выступает свойством определенных органических структур: дерево не находится внутри нашего сознания, но предстоит ему как объект *сопребывающий* с носителем сознания. Материал мира, согласно мнению А., нейтрален по отношению к сознанию и реальности. Акт сознания у А. суть волевое движение, реакция на объект. Последний постигается именно движением воли *содержание* ментального акта не является бледной копией его объекта. Этому содержанию присущи психологические свойства, характерные для ментального акта как процесса (а именно: интенсивность и направленность). Познание (свойственное, по А., и *психической* компоненте вещей: *материальности* в неорганической природе; *качеству жизни* в органической; *божественности* в мире в целом) сводимо к соприсутствию объекта и субъекта. При этом *объекты обязаны сознанию только тем, что они познаются*; познаваемый объект не выводится из опосредующих представлений, а постигается сознанием непосредственно в виде собственной *перспективы*. Эти перспективные изображения вещей могут просто воображаться или предполагаться, становясь мнениями, лишь будучи дополненными санкцией *да будет так!* спекулятивной воли. Как отмечал А., *истина, руководимая реальностью, создается в процессе общения умов путем взаимного подтверждения или опровержения мнений*. А. не допускал существования степеней истины, но полагал возможность ее эволюции. Умозаключение трактуется А. как предмет логики и оно, по его версии, *делает совершенно очевидным, что истина есть не просто реальность, но единство реальности с сознанием, ибо умозаключение вплетает суждения в систему, система же и последовательность принадлежат реальности не как таковой, но лишь в отношении к сознанию*. Общий ключ к пониманию философского мировоззрения А. правомерно усматривать в его трактовке Бога как цели и недосягаемого предела *эмерджентной эволюции*, Бога как *бесконечного мира с его стремлением к божеству*. (*Бог, с точки зрения А., это целый мир как обладающий качеством божественности. Целый мир является *телом* такого существа, а *божественность* его душой*.) А. не допускал придания Божественного статуса пространству-времени, пусть даже бесконечному и творящему. Последнему, по его убеждению, поклоняться невозможно и немыслимо. Философия может установить, что Бог как особая метафизическая сущность не существует. Но, полагал А., философия призвана вести к Божеству, а не в обратном направлении. *Я верю, писал А., что теистическая концепция Бога в конечном счете требуется фактами природы*. Согласно А., *философия, которая оставляет одну часть человеческого опыта в подвешенном состоянии, не найдя для нее места в мире истины, вызывает серьезные подозрения*.... смотреть

АЛЕКСАНДЕР (ALEXANDER) ФРАНЦ

(1891–1964) — американский психоаналитик (см. психоанализ). Один из создателей психосоматики. Исследовал и описал конфликтные модели болезней, проявляющиеся у различных типов личности.Сформулировал векторную теорию конфликтных импульсов заболеваний и определил три их вектора: 1) желание объединить, получить, принять, 2) желание исключить, удалить, отдать, расходовать энергию для свершения чего-либо (в т. ч. нападения и нанесения вреда) и 3) желание сохранить, накопить. Разрабатывал функциональную теорию личности, в границах которой установил 4 основных функции личности: 1) восприятие субъективных нужд (внутренняя перцепция), 2) восприятие информации окружающего мира (внешняя перцепция или «чувство реальности»), 3) интеграция внешнего и внутреннего восприятий (влекущая планирование действий для удовлетворения субъективных нужд) и 4) контроль произвольного двигательного поведения (исполнительная функция «Я»). Особую известность и влияние приобрел цикл его работ об эмоциональных причинах появления гипертонии и язвы желудка (см. психосоматика). - Овчаренко Виктор Иванович... смотреть

АЛЕКСАНДЕР (ALEXANDER) ФРАНЦ ГАБРИЕЛЬ

(22.01.1891, Бухарест - 8.03.1964, Палм Спрингс, США) - психоаналитик. Биография. Сначала проводил работу по изучению физиологии мозга у Ф.Танга. Затем прошел учебный анализ у Э.Зиммеля. В 1932 г. эмигрировал в США. С 1932 по 1956 г. - руководитель Психоаналитического института в Чикаго. С 1952 г. профессор психиатрии университета Иллинойса. С 1956 г. - директор психиатрической клиники госпиталя Монт Синай в Лос-Анджелесе. Один из основателей журнала "Psychosomatic Medicine". Исследования. Занимался проблемами психоаналитической теории неврозов, объясняя их возникновение нарушением самоконтроля, криминальной психологии. Один из начинателей психосоматической медицины. Выводил основные психосоматические заболевания из типичных человеческих конфликтов. Показал, что длительное эмоциональное напряжение связано с развитие таких заболеваний, как язва желудка, гипертония, астма, колит, артрит. Сочинения. Psychoanalyse und Gesamtpersonlichkeit. 1928; Der Verbrecher und seine Richter. 1929;Roots of Crime. 1935;Our Age of Unreason. 1942;Psychosomatic Medicine. 1950;The History of Psychiatry. 1966;Psychosomatic Specifity. 1966... смотреть

АЛЕКСАНДЕР (ALEXANDER) ФРАНЦ ГАБРИЭЛ

(род. 22 янв. 1891, Будапешт ум. 8 марта 1964, Палм-Спрингс, Калифорния, США) амер. врач и психоаналитик; *отец психосоматической медицины*; профессор Чикагского ун-та (с 1930), директор Ин-та психоанализа (1932 1956). Его первая книга *Psychoanalyse der Gesamtpersonlichkeit* (1927), в которой нашла развитие психоаналитическая теория супер-эго, получила признание Зигмунда Фрейда. Вместе с Уильямом Хили занимался психоаналитическим изучением правонарушений, результатом чего стала их совместная работа *Roots of crime* (1935). Изучал эмоциональные нарушения и психосоматические заболевания, выявлял зависимость различных нарушений от специфических неосознанных конфликтов. Его собственные взгляды в определенной мере независимы от Фрейда, поскольку он видел осн. причину неврозов скорее в нарушениях межличностных отношений, чем в сексуальных отклонениях. Др. труды: *Fundamentals of psychoanalysis*, 1948; *Western mind in transition: An eyewitness story*, 1960.... смотреть

АЛЕКСАНДЕР БОЙД

Алекса́ндер Бойд (Alexander) (1873—1910), английский военный гидрограф и орнитолог, исследователь бассейна озера Чад и сопредельных территорий. В 1... смотреть

АЛЕКСАНДЕР ДЖЕЙМС УЭНДЕЛЛ

Александер (Alexander) Джеймс Уэнделл (р. 19.9.1888, Си-Брайт, штат Нью-Джерси), американский математик. Член Национальной АН в Вашингтоне. Окончил При... смотреть

АЛЕКСАНДЕР ДЖЕЙН

(Alexander, Jane) (р. 1939) (наст. фам. Куигли, Quigley), США; драматическая актриса; на нью-йоркской сцене: Большая белая надежда (The Great White Hop... смотреть

АЛЕКСАНДЕР ДЖЕФФРИ

р.1945) - американский социолог, представитель неофункционализма. Впервые ввел в научный оборот сам термин "неофункционализм". В своем основном труде “Теоретическая логика в социологии” (1982-1983) предложил интерпретацию развития классической социологической теории (К.Маркс, Э.Дюркгейм, М.Вебер, Т.Парсонс). Александер стремился учесть ту критику, которая высказывалась в 60-70-е годы в адрес функционалистского направления в социологии. В связи с этим он пытался пересмотреть некоторые положения концепции Парсонса, считая необходимым дополнить данную концепцию элементами других теоретических подходов (социология конфликта, феноменология). Критиковал взгляды Парсонса на проблему социальных изменений. Одним из важных направлений научной деятельности Александера стали его исследования по истории теоретической социологии второй половины ХХ в. ... смотреть

АЛЕКСАНДЕР ДЖЕФФРИ

(р. 1945) американский социолог, представитель неофункционализма. Впервые ввел в научный оборот термин *неофункционализм*. В своем основном труде *Теоретическая логика в социологии* (1982-1983) А. предложил интерпретацию развития классической социологической теории: К.Маркс , Э.Дюркгейм , М.Вебер , Т.Парсонс . А. стремился учесть ту критику, которая высказывалась в 1960-1970-е в адрес функционалистского направления в социологии. В связи с этим А. пытался пересмотреть некоторые положения концепции Парсонса, считая необходимым дополнить данную концепцию элементами других теоретических подходов (социология конфликта, феноменология). А. критиковал взгляды Парсонса на проблему социальных изменений. Одним из важных направлений научной деятельности А. стали его исследования по истории теоретической социологии второй половины 20 в.... смотреть

АЛЕКСАНДЕР (САМЮЭЛЬ)

австралийский философ (Сидней, 1859 — Манчестер, 1938). С 1893 по 1924 г. преподавал в Манчестерском университете. Его основной труд — «Пространство, время и Божество» (1920) —пытается примирить гегельянство и эволюционизм. В результате он приходит к реализму пространства-времени, методологически никак не связанному с теорией Эйнштейна. От Александера идет знаменитое различие между ментальным актом, связанным с созерцанием (to contemplate), и «испробованным» актом (to enjoy), или актом в собственном смысле слова. Его наследие составляют также: «Моральный порядок и прогресс» (1892), «Спиноза и время» (1921).... смотреть

АЛЕКСАНДЕР СЭМЮЭЛ

англ. философ-неореалист, основатель теории эмерджентной эволюции. Основываясь на идеалистическом истолковании общей теории относительности, А. считал исходным материалом мира пространство-время, отождествлявшееся им с движением. Из этого пространства-времени путем спонтанных качественных скачков последовательно возникают материя, жизнь, психик, “третичные качества” (ценности), “ангелы”, бог Эмерджентная эволюция направляется идеальным импульсом, к-рый может быть истолкован как устремление к новому. ... смотреть

АЛЕКСАНДЕР СЭМЮЭЛ

австралийский философ (Сидней, 1859 — Манчестер, 1938). С 1893 по 1924 г. преподавал в Манчестерском университете. Его основной труд — «Пространство, время и Божество» (1920) —- пытается примирить гегельянство и эволюционизм. В результате он приходит к реализму пространства-времени, методологически никак не связанному с теорией Эйнштейна. От Александера идет знаменитое различие между ментальным актом, связанным с созерцанием (to contemplate), и «испробованным» актом (to enjoy), или актом в собственном смысле слова. Его наследие составляют также: «Моральный порядок и прогресс» (1892), «Спиноза и время» (1921). ... смотреть

АЛЕКСАНДЕР СЭМЮЭЛ

Alexander), Самюэл (6 янв. 1858 – 3 сент. 1938) – англ. философ, представитель неореализма, сторонник идеалистич. теории эмерджентной эволюции. Известен также своими работами по этике, эстетике и истории философии: "Моральный миропорядок и прогресс; анализ этических понятий" ("Moral order and progress; an analysis of ethical conceptions", 1899), "Локк" ("Locke", 1908), "Спиноза и время" ("Spinoza and time", 1921), "Искусство и материал" ("Art and the material", 1925), "Красота и другие формы ценностей" ("Beauty and other forms of value", 1933). Исходный пункт философии A. – понятие "пространства – времени", сформулированное на основе объективно-идеалистич. истолкования спец. теории относительности и концепции четырехмерного пространства Минковского. "Пространство – время", по А., – бесконечная и непрерывная целостность всех субстанций, существующая до всех субстанций и являющаяся материалом, из к-рого "конструируется материя и все вещи" ("Пространство, время и божество" – "Space, time and deity", v. 1, 1927, p. VI). "Пространство – время" состоит из "точек – моментов", к-рые должны рассматриваться "не как физические электроны, но как метафизические элементы" – "идеальные действительности" (там же, р. 325). Согласно А., многообразие мира возникает из "пространства – времени" в результате внезапных скачков – эмердженций. Но, признавая недостаточность своей философии для объяснения подлинных причин этого возникновения, А. приходит к теистическим выводам, к признанию бога ("Some explanations", "Mind", 1921, v. XXX, No 120, p. 410). Соч.: Philosophical and literary pieces, L., 1939. Лит.: Богомолов А. С., К вопросу о "противниках идеализма" в современной английской буржуазной философии, "Вопр. философии", 1957, No 1; ?омогаева ?. ?., Трофимов П. С., О некоторых представителях современной английской буржуазной философии, там же; Корнфорт М., Ответ на письма читателей по поводу Александера и Уайтхеда, там же; Mc Carthy J. W., The naturalism of Samuel Alexander, N. Y., 1948 (имеется библиогр.). В. Абрамов. Москва. ... смотреть

АЛЕКСАНДЕР СЭМЮЭЛ

(Alexander, Samuel, 18591938). Философ еврейского происхождения; родился в Сиднее (Австралия), образование частично получил в Оксфорде. В 18931924 гг. профессор в Манчестере; тогда же им написаны основные философские труды. Наиболее известны Гиффордские лекции Александера "Пространство время и божество", в крых он сделал попытку примирить науку (философию науки) с современными идеями, в т.ч. с теорией эволюции и материализмом. В основу своей философии Александер положил взятое у Спинозы стати ческое пантеистическое понятие богамира. При этом он так и не вышел за пределы пантеизма Спинозы, но придал ему динамический характер, увязав с концепцией "эмерджентной эволюции", крую и разработал вместе с другими философами. " Эмерджентная эволюция " Александера в чем-то близка " творческой эволюции" Бергсона. Наш мир, по Александеру, возник из более простой пространственновременной матрицы. "Эмердженты" новые результаты, не полностью предсказуемые исходя из предшествующих условий. Первоначальная реальность представляла собой "пространствовремя", из крого "эмерджентно" возникла материя. С появлением определенных физикохимических образований зародилась жизнь. Определенная конфигурация жизненных условий породила сознание. Иерархия качеств порождает " божество ", являющееся высочайшим качеством Бога, "тело" Которого вся вселенная. Т.о., в пантеизме Александераразличаются "божество" и "Бог". Качество "божества" продолжает эволюционировать вместе со вселенной; персоналистическая религия заключается в приближении мира к божеству что означает победу добра над злом в земных делах человека. К основным трудам Александера относятся: "Нравственность и прогресс" (1906); "Пространствовремя и божество" (1920); "Спиноза и время" (1921); "Красота и другие формы смысла" (1933). H.F. V0S(nep. Ю.Т.) ... смотреть

АЛЕКСАНДЕР СЭМЮЭЛ

(1859— 1938) — австрал.-англ. философ, представитель неореализма, создатель теории эмерджентной эволюции. Род. в Австралии, переехал в Великобританию в 1877 г. В 1893—1923 гг. был проф. в Манчестере. Его учение восходит к взглядам Аристотеля, Б.Спинозы, Д.Юма и Г.Спенсера и имеет мн. общего с воззрениями К.Л.Моргана, А.Бергсона, П.Тейяра де Шардена, А.Н.Уайтхеда. Осн. соч.: «Пространство, время и божество» (1920), «Красота и другие формы ценностей» (1933), «Философские и литературные зарисовки» (1939). Фундаментальной онтологич. категорией у А. служит пространство-время, трактуемое как матрица, из к-рой возникают все эмпирич. объекты. В ходе развития Вселенной в результате внезапных скачков — «эмердженций» (англ. «emergents») — «чистое» пространство-время реорганизовалось в разл. образцы, а их конфигурации составили разл. уровни существования, в к-рых появились многочисл. виды и формы. Хотя слои бытия качественно различаются, старые образцы более низких уровней могут перейти в новые, более сложные. Напр., физ. и хим. процессы способны так перестроиться, что возникает кач-во жизни, из крого может затем появиться кач-во сознания (мышления). По А., такая «эмерджентная эволюция» осуществляется за счет идеальных, рационально непознаваемых сил. Движущей силой этого процесса явл. «порыв» («nisus») — устремление к чему-то высшему, отождествляемому с «божеством» как целью развития. В понимании А., Бог — это весь мир в его стремлении к божественности. В ходе эволюции в мироздании возникли 4 ступени бытия: чистое движение, материя, жизнь, мышление (сознание). В гносеологии А. исходил из положения о непосредственном характере познавательного процесса, развивал учение о категориях, как неизменных свойствах материи и духа. А. занимался также проблемами этики и эстетики. По его мнению, истина, совершенство и красота — разновидности общей формы ценности как результата взаимодействия предмета оценки _____и объекта ценности. Красота возникает из взаимосвязи эстетич. объекта с мышлением, отделенным от практ. и утилитарного отношения. Соч.: Space, Time and Deity. L., 1927. V. 1—2; Beauty and Other Forms of Value. L., 1933; Philosophical and Literary Pieces. L., 1939. Лит.: Матросова О.П. Концепция эмерджентной эволюции в философии Сэмюэла Александера и Конви Ллойда Моргана: Автореф. дис. … канд. филос. наук. Екатеринбург, 2005; Brettschneider B.D. The Philosophy of Samuel Alexander. Idealism in Space, Time and Deity. N.Y., 1964; McCarthy J.W. The Naturalism of Samuel Alexander. N.Y., 1948; Morgan C.L. Emergent Evolution. 2nd ed. L., 1927. Р.А.Бурханов, О.П.Матросова ... смотреть

АЛЕКСАНДЕР СЭМЮЭЛ

(6.1.1859, Сидней, Австралия 13. 9.1938, Манчестер), англ, философ-идеалист, представитель неореализма, один из создателей теории эмерджентной эволюции. В филос. взглядах отталкивался от нек-рых идеалистически интерпретируемых положений теории относительности. Исходной реальностью считал понятие «пространство время», к-рое отождествлял с энергией и движением. Процесс эволюции, по А., носит «эмерджентпый» скачкообразный, непредсказуемый и научно не объяснимый характер. «Пространство время» порождает «эмерджентные» качества материальный мир, жизнь, психику, сознание. Учению об объективной причинности в природе А. противопоставил идеалистич. концепцию «низуса» (лат. nisus порыв, устремление) как духовного источника, направляющего эволюцию к своей цели и пределу божеству. В гносеологии А. придерживался неореалистич. представления о непосредств. характере познават. процесса, развивал учение о категориях как неизменных и постоянных свойствах материи и духа. А. занимался также вопросами этики и эстетики.... смотреть

АЛЕКСАНДЕР СЭМЮЭЛ

(Alexander, Samuel)(1859-1938), британский философ, родился в Сиднее (Австралия) 6 января 1859. Получил образование в Уэсли-колледже в Мельбурне, а зат... смотреть

АЛЕКСАНДЕР СЭМЮЭЛ

АЛЕКСАНДЕР Сэмюэл (1859-1938) - английский философ, представитель неореализма, один из основателей теории эмерджентной эволюции.

АЛЕКСАНДЕР СЭМЮЭЛ

Александер (Alexander) Сэмюэл (6.1.1859, Сидней, ‒ 13.9.1938,Манчестер), английский философ, представитель неореализма, один из родоначальников идеалис... смотреть

АЛЕКСАНДЕР СЭМЮЭЛ (18591938)

АЛЕКСАНДЕР Сэмюэл (1859-1938), английский философ, представитель неореализма, один из основателей теории эмерджентной эволюции.

АЛЕКСАНДЕР СЭМЮЭЛ (18591938)

АЛЕКСАНДЕР Сэмюэл (1859-1938) , английский философ, представитель неореализма, один из основателей теории эмерджентной эволюции.

АЛЕКСАНДЕР ТУНИССКИЙ

(Alexander of Tunis) Харолд Руперт Леофрик Джордж (1891-1969), англ. воен. деятель, фельдмаршал (1944). На воен. службе с 1911. Окончил колледж Сандхер... смотреть

АЛЕКСАНДЕР ТУНИССКИЙ

АЛЕКСАНДЕР ТУНИССКИЙ (Alexander of Tunis) Харолд Руперт (1891-1969), граф (1952), британский фельдмаршал (1944). Во 2-ю мировую войну с 1943 командующий 18-й и 15-й группы армий в Тунисе и Италии, с декабря 1943 главнокомандующий союзными войсками на Средиземноморском театре военных действий. В 1952-54 министр обороны.<br><br><br>... смотреть

АЛЕКСАНДЕР ТУНИССКИЙ

- (Alexander of Tunis) Харолд Руперт (1891-1969) - граф(1952), британский фельдмаршал (1944). Во 2-ю мировую войну с 1943командующий 18-й и 15-й группы армий в Тунисе и Италии, с декабря 1943главнокомандующий союзными войсками на Средиземноморском театре военныхдействий. В 1952-54 министр обороны.... смотреть

АЛЕКСАНДЕР ТУНИССКИЙ

(Alexander of Tunis), Харольд Руперт Леофрик Джордж (1891-1969), английский фельдмаршал (1944). Родился 10 декабря 1891 в Тироне (Ирландия). Окончил колледжи Харроу и Сандхерст, затем штабной (1927) и имперский (1930) колледжи обороны. Участник 1-й мировой войны. В 1918-19 член британской военной миссии в Польше. В 1934-38 был командиром пехотной бригады, участвовавшей в подавлении национально-освободительного движения в Индии. В начале 2-й мировой войны он командовал 1-й пехотной дивизией, затем армейским корпусом британской экспедиционной армии во Франции, руководил эвакуацией войск из Дюнкерка (см. <b>Дюнкеркская операция 1940 </b>). В 1941-42 командовал английскими войсками в Бирме. С августа 1942 возглавил британское средневосточное командование, координировал действия союзных войск в Сев. Африке в 1942-43. За руководство военными действиями в Сев. Африке ему присвоен титул лорда Тунисского. В 1943 командовал 18-й группой армий в Тунисе, затем 15-й группой союзных армий, высадившейся на о. Сицилия и в Италию. С декабря 1943 главнокомандующий союзными войсками на Средиземноморском театре военных действий. В 1946-52 генерал-губернатор Канады, в 1952-54 министр обороны Великобритании. С 1954 в отставке.<br>... смотреть

АЛЕКСАНДЕР ТУНИССКИЙ

АЛЕКСАНДЕР ТУНИССКИЙ (Alexander of Tunis) Харолд Руперт (1891-1969), граф (1952), британский фельдмаршал (1944). Во 2-ю мировую войну с 1943 командующий 18-й и 15-й группы армий в Тунисе и Италии, с декабря 1943 главнокомандующий союзными войсками на Средиземноморском театре военных действий. В 1952-54 министр обороны.<br><br><br>... смотреть

АЛЕКСАНДЕР ТУНИССКИЙ (ALEXANDER OF TUNIS)

Алекса́ндер Туни́сский (Alexander of Tunis) Харолд Руперт (1891—1969), граф (1952), британский фельдмаршал (1944). Во Вторую мировую войну командующий ... смотреть

АЛЕКСАНДЕР ТУНИССКИЙ (ALEXANDER OF TUNIS) ХАРОЛД РУПЕРТ (18911969)

АЛЕКСАНДЕР ТУНИССКИЙ (Alexander of Tunis) Харолд Руперт (1891-1969), граф (1952), британский фельдмаршал (1944). Во 2-ю мировую войну с 1943 командующий 18-й и 15-й группы армий в Тунисе и Италии, с декабря 1943 главнокомандующий союзными войсками на Средиземноморском театре военных действий. В 1952-54 министр обороны.... смотреть

АЛЕКСАНДЕР ТУНИССКИЙ (ALEXANDER OF TUNIS) ХАРОЛД РУПЕРТ (18911969)

АЛЕКСАНДЕР ТУНИССКИЙ (Alexander of Tunis) Харолд Руперт (1891-1969) , граф (1952), британский фельдмаршал (1944). Во 2-ю мировую войну с 1943 командующий 18-й и 15-й группы армий в Тунисе и Италии, с декабря 1943 главнокомандующий союзными войсками на Средиземноморском театре военных действий. В 1952-54 министр обороны.... смотреть

T: 113